Esquina do Tempo

Conversas de Poial

Brito-Semedo — Sat, 14 Mar 2026 18:00:00 GMT

Houve um tempo em que o pensamento começava à porta de casa.

Durante gerações, o poial foi lugar de conversa. À porta de casa, sentava-se para ver a rua, trocar ideias e deixar o tempo correr sem pressa. Ali passavam vizinhos, chegavam amigos, cruzavam-se histórias. Era nesse pequeno banco voltado para a rua que a palavra circulava naturalmente e onde, sem que ninguém desse conta, a vida quotidiana se transformava em memória partilhada.

É desse gesto antigo que nascem agora as Conversas de Poial – uma nova iniciativa cultural dedicada ao encontro em torno de livros, ideias e perguntas sobre Cabo Verde.

Conversas de Poial: recuperar o lugar antigo da palavra para pensar Cabo Verde no presente.

Promovidas pela CRIoula MBS Editora, em parceria com a Livraria Nhô Eugénio e a Rosa de Porcelana Editora, estas conversas procuram recuperar o valor da palavra partilhada e da escuta atenta num tempo em que a comunicação se acelera e o debate público tantas vezes se dispersa.

A primeira sessão, intitulada Poial da Crioulidade – Palavra, Memória e Permanência, terá lugar:

📍 Livraria Nhô Eugénio – Praia
📅 27 de Março
🕡 18h30 – 20h00

Talvez seja tempo de voltarmos a sentar-nos no poial – para conversar sobre Cabo Verde.

Este encontro assinala igualmente a apresentação pública da CRIoula MBS Editora, uma pequena casa editorial dedicada à produção, circulação e preservação da expressão cultural cabo-verdiana.

Mais do que um evento isolado, trata-se do início de um ciclo de encontros trimestrais, onde a palavra, a memória e o pensamento crítico procuram reencontrar o seu lugar no espaço público.

Porque, no fundo, a cultura começa muitas vezes assim:

sentando-nos simplesmente para conversar.

– Manuel Brito-Semedo

Africanidade ou Crioulidade? Um falso dilema cabo-verdiano

Brito-Semedo — Fri, 13 Mar 2026 20:58:00 GMT

Cabo Verde no Atlântico

Pensar Cabo Verde não é escolher entre pertenças, mas compreender a trajectória histórica que as tornou inseparáveis.

Há perguntas que regressam porque permanecem por esclarecer. Africanidade ou crioulidade? A interrogação reaparece no debate público cabo-verdiano como se a identidade nacional dependesse de uma opção ainda por fazer. Não depende. Mais do que optar entre polos, importa reconhecer que africanidade e crioulidade correspondem a momentos históricos distintos e a exigências diferentes da construção nacional. A sua oposição, tal como hoje é apresentada, constitui um falso dilema.

Entre africanidade e crioulidade inscreve-se uma das tensões persistentes do pensamento cabo-verdiano no pós-independência. Não se trata de uma alternativa exclusiva, mas de um campo de mediação histórica onde se cruzam a urgência da afirmação soberana e a necessidade de compreender uma experiência social singular, moldada pela insularidade, pela escassez e pela condição atlântica do arquipélago – uma geografia de limites que gerou, paradoxalmente, uma cultura de circulação e abertura ao mundo.

A lição ainda actual da Claridade

Cabo Verde começou a interrogar-se muito antes de 1975. A geração da Claridade recusou explicações essencialistas e observou o país a partir da sua realidade concreta. Ao reconhecer a dureza das condições materiais, a fragilidade ecológica, a insularidade e a emigração como factores estruturantes, inaugurou uma atitude crítica que continua a marcar o pensamento nacional.

Mais do que um movimento literário, a Claridade foi um gesto fundador de modernidade. Ao legitimar o quotidiano, a língua do povo e a experiência insular como matéria de reflexão, abriu caminho para uma concepção da identidade como construção histórica, e não como herança imutável.

Baltasar Lopes lembrava que o cabo-verdiano não se explicava por uma origem abstracta, mas pela história concreta que o formara. Ser cabo-verdiano não é pertencer a uma essência: é viver uma condição histórica específica, moldada pela adaptação, pela resistência e pela reinvenção constante perante circunstâncias adversas.

Essa herança claridosa recorda que a identidade não é um dado fixo, mas uma tarefa. Um processo contínuo de leitura do passado e de interpretação do presente, sempre aberto a revisões à medida que o país evolui e se confronta com novos desafios, incluindo os que decorrem da globalização, da mobilidade crescente e da redefinição das fronteiras culturais.

Africanidade: a resposta da urgência

No pós-independência, a africanidade surgiu como resposta política imediata ao colonialismo. Era necessária uma ruptura simbólica clara. Cabo Verde precisava de se reinscrever no continente africano e afirmar a sua pertença a um espaço histórico do qual fora simbolicamente afastado.

Essa gramática de afirmação soberana garantiu coesão, legitimidade e reconhecimento internacional. Sem ela, a independência teria ficado incompleta no plano simbólico. Revelou, contudo, limites quando passou a ser tratada como explicação identitária total, desligada da complexidade histórica do país.

Ao privilegiar a ruptura linear e a afirmação exclusiva, esta leitura tende a simplificar a experiência cabo-verdiana. A insularidade, a crioulidade e a mediação atlântica surgem então como ambiguidades a resolver, quando constituem, na verdade, a própria estrutura da experiência histórica do arquipélago.

Ignorar essa complexidade significa reduzir a trajectória nacional a uma narrativa parcial, incapaz de abarcar a riqueza das suas múltiplas influências e a singularidade da sua formação histórica.

Crioulidade: a leitura do tempo longo

A crioulidade emerge num tempo diferente, de maturação crítica e distanciamento reflexivo. Não nasce da urgência política, mas da necessidade de compreender a estrutura profunda da sociedade cabo-verdiana.

A crioulização é um processo histórico iniciado no século XV; a crioulidade é a estrutura social e cultural que dele resulta. Cabo Verde não é apenas africano nem europeu. É uma experiência atlântica singular, marcada pela escravatura, pela mestiçagem, pela insularidade e pela mobilidade permanente entre ilhas e continentes, prolongada pela diáspora.

A crioulidade não oferece conforto identitário nem respostas simplificadoras. Obriga a reconhecer a mediação e a ambivalência como condições estruturais, integrando língua, cultura, música, oralidade e diáspora como arquivos vivos da história social. É nessa articulação dinâmica que reside a singularidade cabo-verdiana.

Compreender Cabo Verde a partir da crioulidade não significa negar a africanidade, mas situá-la numa trajectória mais ampla, onde diferentes heranças se cruzam, se confrontam e se transformam ao longo do tempo, produzindo uma identidade simultaneamente plural e coerente.

Um dilema que não existe

O equívoco nasce da confusão entre tempos históricos distintos. A africanidade corresponde ao momento da fundação soberana; a crioulidade, ao da maturação democrática e da complexidade social.

Cabo Verde não tem de escolher. A sua africanidade é vivida em condição crioula. Negar uma dessas dimensões é amputar a experiência histórica e empobrecer o futuro.

Africanidade e crioulidade não são identidades concorrentes, mas dimensões de uma mesma trajectória histórica. Persistir nessa oposição empobrece a leitura do país e bloqueia a capacidade de pensar o futuro com lucidez.

O verdadeiro desafio não é escolher entre africanidade e crioulidade, mas compreender como ambas se articulam num projecto colectivo mais consciente da sua história e mais livre nas suas escolhas. Porque a maturidade de uma nação mede-se pela capacidade de integrar as suas heranças sem as transformar em fronteiras internas.

Pensar Cabo Verde hoje exige precisamente isso: abandonar dilemas artificiais e assumir a complexidade como condição de existência. Só assim a identidade deixa de ser campo de disputa para se tornar espaço de encontro – um lugar onde passado e futuro deixam de se excluir e onde a diversidade se transforma em horizonte de construção comum.

E talvez seja essa a tarefa mais exigente da nossa geração: aprender a olhar o país sem simplificações, reconhecendo que a sua força reside precisamente naquilo que o torna difícil de definir. Cabo Verde não é uma síntese acabada, mas um processo em curso – uma nação que se constrói no tempo longo, entre a memória e o horizonte, entre as ilhas e o mundo.

– Manuel Brito-Semedo

Mindelo celebra os 90 anos de Claridade

Brito-Semedo — Thu, 12 Mar 2026 09:50:00 GMT

Há datas que não pertencem apenas ao calendário: pertencem à memória profunda de um país. Em Março de 1936, um pequeno grupo de jovens escritores ousou dizer Cabo Verde de outra maneira. Chamaram a esse gesto Claridade – e, desde então, a palavra ganhou nova densidade nas ilhas.

Noventa anos depois, Mindelo reúne-se novamente em torno desse momento fundador. No dia 23 de Março, a Universidade do Mindelo, a Università degli Studi Internazionali di Roma (UNINT) e a Rosa de Porcelana Editora promovem uma sessão comemorativa dedicada à revista que inaugurou uma nova consciência literária e cultural cabo-verdiana.

O programa cruza memória e futuro: a apresentação do protocolo que institui a Cátedra Claridade em Roma, intervenções sobre o impacto intelectual da revista, um recital de poemas dos seus autores fundadores e, a encerrar, o lançamento do livro Para uma História das Ideias Cabo-verdianas, de Manuel Brito-Semedo.

Será, mais do que uma celebração, um reencontro com a palavra que ajudou a pensar o país – aquela palavra que, saída destas ilhas atlânticas, transformou experiência em literatura – e literatura em consciência de nação.

– Manuel Brito-Semedo

Val, Memória de Amizade

Brito-Semedo — Wed, 11 Mar 2026 12:27:00 GMT

A cadeira ficou. A amizade também.

A amizade é a memória viva do coração

Há dias em que a escrita custa mais. Este é um deles.

Partiu esta semana o Val – Valdemar Pereira, amigo antigo da minha família e, muito particularmente, grande amigo da minha Mãe Xanda. Dessa amizade recebi também a sua estima, tratando-me sempre como um filho.

Tive, anos atrás, a alegria de o visitar em Tours, em França. A viagem foi proporcionada pela sua filha Phyllis, amiga d’diazá da Chã de Cemitério, gesto que guardo com gratidão. Foi ela quem tornou possível esse reencontro e essa visita à cidade onde o Val vivia.

Ficou-me dessa ocasião a memória de dias simples e bons, desses encontros que a vida nos oferece e que depois reconhecemos como preciosos.

Para os amigos que queiram saber, a celebração da sua vida e o funeral terão lugar na próxima segunda-feira, dia 16, em Tours.

Fica a memória de um homem bom e de uma amizade antiga.

Até sempre, Val.

– Lalela de Xanda de Nha Liza

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Val, Mémoire d’Amitié

L’amitié est la mémoire vivante du cœur.

Il est des jours où écrire devient plus difficile. Celui-ci en est un.

Cette semaine nous a quittés Val – Valdemar Pereira, vieil ami de ma famille et, tout particulièrement, grand ami de ma mère, Xanda. De cette amitié j’ai également reçu son estime : il m’a toujours considéré comme un fils.

Il y a quelques années, j’ai eu la joie de lui rendre visite à Tours, en France. Ce voyage fut rendu possible grâce à sa fille Phyllis, amie d’enfance de Chã de Cemitério, geste que je garde avec gratitude. C’est elle qui permit ces retrouvailles et cette visite dans la ville où Val avait fait sa vie.

Je garde de ces jours le souvenir simple et lumineux de moments partagés – de ces rencontres que la vie nous offre et dont on mesure, avec le temps, toute la valeur.

Pour les amis qui souhaitent le savoir, la célébration de sa vie et ses funérailles auront lieu lundi prochain, le 16, à Tours.

Reste la mémoire d’un homme bon et d’une amitié ancienne.

Adieu, Val.

Brito-Semedo

Quando Nhô Roque Sorriu

Brito-Semedo — Mon, 09 Mar 2026 01:19:00 GMT

Na última Alfinetada falei do ponto da ironia e da utilidade que teria um pequeno sinal gráfico capaz de avisar o leitor de que, a partir dali, convém ler com algum cuidado – ou, pelo menos, com algum sentido de humor. A ideia pode parecer moderna. Na verdade, não é: muito antes de a palavra circular com naturalidade nas conversas literárias das ilhas, Nhô Roque – António Aurélio Gonçalves – já tinha levado a ironia suficientemente a sério para lhe dedicar um pequeno ensaio.

Corria o ano de 1937 quando publicou Aspectos da Ironia de Eça de Queiroz, procurando perceber o mecanismo íntimo de uma das armas mais discretas e mais eficazes da literatura realista. Para Eça de Queirós, recordava Aurélio Gonçalves, a ironia não era simples ornamento de estilo: era instrumento de observação crítica, uma forma de revelar como o ser humano constrói ilusões para si próprio até ao momento em que a realidade, impassível, se encarrega de as desfazer.

Nos romances de Eça, esse movimento repete-se quase como uma lei silenciosa: o sonho desfaz-se, a máscara cai e o destino revela a sua face irónica. Não admira que um jovem mindelense, então estudante em Lisboa, se tivesse detido nesse mecanismo. Talvez porque quem cresce numa cidade aberta ao mar aprende cedo a observar o mundo com alguma distância. A geração que viria a fundar a Claridade sabia que a literatura não serve apenas para cantar o mundo; serve também para o observar.

Talvez por isso a ironia continue a ser uma das formas mais elegantes de crítica. Não grita nem declama. Limita-se a deslocar ligeiramente o olhar – e, nesse pequeno deslocamento, o mundo revela-se.

Foi isso que Nhô Roque percebeu cedo. Diante de certas ilusões demasiado sérias, terá simplesmente sorrido. Porque a ironia, afinal, não é apenas uma figura de linguagem: é uma forma de inteligência – e, por vezes, a maneira mais elegante de dizer certas verdades sem levantar a voz.

Nota | Curtas – Apontamentos breves sobre lugares, gestos e episódios do quotidiano que o tempo tende a apagar.

– Manuel Brito-Semedo

O sinal da ironia

Brito-Semedo — Fri, 06 Mar 2026 16:10:00 GMT

Há tempos, numa conversa com a editora de Germano Almeida, surgiu uma observação que me ficou na memória. Muitos alunos lêem os seus livros como se tudo fosse literal. Seguem a história, acompanham as personagens, mas deixam escapar aquilo que, na verdade, sustenta grande parte da arquitectura da escrita: a ironia.

A ironia não é mentira nem sarcasmo fácil. É, antes, uma forma refinada de inteligência literária. O autor afirma, mas desloca o sentido; elogia, mas deixa no ar uma interrogação; exagera apenas o suficiente para revelar a pequena comédia humana que se esconde nas situações mais banais do quotidiano.

Foi então que, entre a observação e o sorriso, ela e eu acabámos por concordar numa ideia simples: criar um pequeno sinal gráfico de ironia. Nada de elaborado. Apenas um símbolo discreto colocado no início e no fim de certos trechos, como quem diz ao leitor que, a partir dali, as palavras podem não estar exactamente onde parecem estar.

Seria, digamos, um piscar de olho tipográfico.

A proposta tem algo de pedagógico e algo de divertido. Mas confesso que, desde então, a ideia não me saiu da cabeça. Porque, pensando bem, um sinal desses talvez não fosse útil apenas para orientar leitores de romances.

Talvez um dia inventemos esse sinal.

Há discursos que se apresentam com toda a solenidade institucional, mas que, vistos com um pouco de distância, pertencem mais ao território da comédia involuntária do que ao da reflexão séria. Um pequeno símbolo de ironia ajudaria, nesses casos, a orientar o cidadão: atenção, daqui para a frente convém ler com cuidado – ou, pelo menos, com algum sentido de humor.

É por isso que gosto de escrever Alfinetadas.

Não para ferir nem para acusar, mas para lembrar que, em certas circunstâncias, a ironia continua a ser uma das formas mais elegantes de dizer a verdade. Porque há momentos em que um país se revela menos no que proclama com solenidade – e mais naquilo que, sem dar por isso, acaba por nos fazer sorrir.

Até lá, resta confiar numa coisa antiga: a inteligência do leitor.

N.A. – Esta crónica faz parte da série Alfinetadas, onde se afinam ideias, se questionam anúncios e se convoca o bom senso, mesmo quando há confettis no ar.

– Manuel Brito-Semedo

Que tem a Capitania a ver com a Praia de Bote?

Brito-Semedo — Wed, 04 Mar 2026 17:17:00 GMT

Li com interesse o anúncio da realização da 1.ª Feira Internacional do Livro de Cabo Verde. A iniciativa merece aplauso. Um país que lê é um país que pensa – e um país que pensa dificilmente se perde de si próprio.

Mas confesso que li também com alguma surpresa a notícia de que esta primeira edição será dedicada a Amílcar Cabral, convocado uma vez mais como “ícone nacional” para ocasiões de natureza muito diversa.

Foi então que me lembrei de uma pequena estória antiga de São Vicente.

Conta-se que, em tempos idos, um negociante de bordo regressou da baía com mercadorias consideradas contrabando. A descarga fez-se discretamente na Praia de Bote, como era costume nesses arranjos portuários meio tolerados. Sendo matéria de contrabando, o caso pertenceria naturalmente à polícia fiscal. Ainda assim, alguém da Capitania dos Portos entendeu dever intervir com zelo institucional.

O negociante, pouco impressionado com o zelo, terá respondido com a ironia prática de quem conhece o porto:

– Que tem a Capitania a ver com a Praia de Bote?

A frase ficou. Em São Vicente, certas perguntas sobrevivem ao tempo porque dizem mais do que parecem.

Lembrei-me dela ao ler o anúncio da Feira do Livro – tanto mais quando o próprio evento anuncia como horizonte o tema “Atlântico Literário: Cabo Verde como ponte entre continentes”.

Se falamos de livro, de literatura e de circulação atlântica da palavra, os caminhos da memória conduzem naturalmente a outros lugares: Baltasar Lopes, Manuel Lopes, Jorge Barbosa, a geração de Claridade, e a longa tradição de escrita que fez destas ilhas um pequeno arquipélago de papel no meio do Atlântico.

Curiosamente, 2026 assinala também os noventa anos da revista Claridade, publicação que inaugurou a modernidade literária cabo-verdiana e abriu caminho para que o país se pensasse a si próprio através da palavra – precisamente no Atlântico da literatura.

Antes de muitas outras coisas, foi a literatura que começou por dizer Cabo Verde ao mundo – e a nós próprios.

Talvez por isso a velha pergunta mindelense continue a fazer sentido.

Que tem a Capitania a ver com a Praia de Bote?

Hoje, a pergunta pode formular-se de outro modo:

que tem Cabral a ver com a Feira do Livro?

Sobretudo num ano em que Claridade completa noventa anos.

N.A. – Esta crónica faz parte da série Alfinetadas, onde se afinam ideias, se questionam anúncios e se convoca o bom senso, mesmo quando há confettis no ar.

– Manuel Brito-Semedo

Claridade, 90 anos: a aprendizagem do olhar próprio

Brito-Semedo — Mon, 02 Mar 2026 19:25:00 GMT

Em Março de 1936, quando surge Claridade em São Vicente, Cabo Verde existia como território administrado, mas ainda não se tinha assumido plenamente como sujeito de pensamento. Era descrito a partir de fora, enquadrado em categorias alheias, explicado por narrativas que raramente partiam da sua experiência concreta.

A revista não apresentou manifesto nem proclamou rupturas estridentes. Fez algo mais exigente: começou a olhar o país por dentro.

Esse gesto deslocou o eixo da enunciação. A seca deixou de figurar apenas como calamidade recorrente e passou a ser compreendida como condição histórica. A fome deixou de ser fatalidade abstracta e tornou-se memória colectiva. A emigração revelou-se estratégia social. A língua do povo entrou na literatura como expressão legítima da experiência vivida.

A revista não inventou Cabo Verde; ensinou-o a reconhecer-se.

Ao alterar o ponto de vista, transformou o arquipélago de objecto descrito em sujeito que se observa. A literatura deixou de reproduzir modelos exteriores e passou a interrogar a realidade concreta. A ruptura foi silenciosa, mas estruturante.

Noventa anos depois, também em Março, regressamos a esse gesto inaugural. Não para o monumentalizar, mas para o compreender. O que permanece não é apenas um conjunto de textos, mas uma atitude intelectual: pensar a partir da própria história, aceitar a ambivalência, recusar simplificações.

Em Março de 1936, o país começou a olhar-se.

Noventa anos depois, continua a precisar desse exercício.

Nota | Curtas – Apontamentos breves sobre lugares, gestos e episódios do quotidiano que o tempo tende a apagar.

– Manuel Brito-Semedo

Universalismo com sotaque

Brito-Semedo — Fri, 27 Feb 2026 11:23:00 GMT

Legenda: Entre a língua que se pensa e a língua que se escreve

Numa sala de aula qualquer do arquipélago, uma criança levanta o dedo, pensa em crioulo e responde em português. Nesse intervalo mínimo – quase invisível – cabe uma parte decisiva da história cultural de Cabo Verde. A UNESCO, em 1999, declara que a educação deve começar na língua materna, princípio justo e humanamente irrefutável. Mas quando essa verdade, pensada à escala do mundo, chega às ilhas, encontra uma realidade mais densa do que supõe.

Entre nós, a língua materna é o crioulo – plural nas suas variantes, íntimo na afectividade, absoluto na vida quotidiana. A língua da escola, da escrita e da projecção exterior continua a ser o português, herança histórica transformada em instrumento de mobilidade. Não é contradição: é uma arquitectura social própria, nascida da crioulização atlântica e consolidada por séculos de convivência funcional entre duas línguas. Aprende-se melhor na língua em que se pensa, dizem os estudos. Em Cabo Verde, pensa-se em crioulo e escreve-se em português, num bilinguismo assimétrico que é simultaneamente limite pedagógico e recurso civilizacional.

O universalismo raramente prevê o detalhe decisivo: o cabo-verdiano não é uma entidade uniforme, mas um arco de variantes insulares, cada uma enraizada numa história local. Integrá-lo plenamente no ensino implica escolhas normativas que são inevitavelmente políticas, porque tocam a sensibilidade das ilhas e a memória das comunidades. Nenhuma declaração internacional resolve essa equação por nós.

Talvez por isso a questão não seja aplicar ou rejeitar o princípio, mas traduzi-lo com inteligência histórica. A UNESCO oferece orientações; Cabo Verde precisa de soluções próprias, coerentes com a sua experiência crioula. Não temos de salvar a língua materna – ela nunca esteve ameaçada na vida real do país. O desafio é institucionalizar uma evidência sem empobrecer a complexidade que a tornou possível.

Porque, entre nós, até o universal chega com sotaque – e talvez seja precisamente esse sotaque que nos define.

Nota | Curtas – Apontamentos breves sobre lugares, gestos e episódios do quotidiano que o tempo tende a apagar.

– Manuel Brito-Semedo

Cabo Verde e a hora Crioula

Brito-Semedo — Thu, 26 Feb 2026 02:31:00 GMT

A realização, em finais de Maio, da primeira Cimeira das Nações Crioulas por iniciativa da Presidência da República sugere que Cabo Verde entra numa nova fase da sua reflexão sobre a crioulidade. Mais do que um encontro internacional, o momento convida a pensar se essa experiência histórica, durante muito tempo tratada sobretudo pela literatura e pelo ensaio, poderá tornar-se referência para a acção política e para a projecção atlântica do país.

Entre a memória e a celebração

Visto das ilhas, onde o horizonte é sempre mar e distância, o calendário adquire uma espessura própria. A anunciada Cimeira das Nações Crioulas, prevista para finais de Maio por iniciativa da Presidência da República, confere a esse tempo um significado que ultrapassa a circunstância diplomática. A realizar-se entre a memória da liberdade evocada em Abril e a celebração da independência em Julho, a cimeira situa-se simbolicamente nesse intervalo em que o país se pensa antes de se celebrar. É um tempo de balanço discreto, em que a memória ainda pesa e o futuro ainda não se fixou.

Colocar a crioulidade nesse horizonte temporal sugere a intenção de a situar não apenas no plano cultural, mas também no da consciência histórica do país. Durante muito tempo, foi sobretudo palavra da literatura, da reflexão ensaística e da antropologia – uma palavra que ajudava a compreender quem éramos quando ainda não sabíamos bem como dizer-nos. A sua entrada no vocabulário institucional do Estado indica uma deslocação significativa: aquilo que servia para interpretar o passado começa a ser convocado para orientar o futuro. Essa deslocação não é neutra, porque implica transformar uma categoria de interpretação numa categoria de acção.

O facto de a iniciativa partir da Presidência da República transforma o encontro num gesto de Estado. A crioulidade atravessa, assim, a distância entre a página escrita e a esfera do poder, passando da conversa intelectual para a linguagem das instituições. Esse movimento pode ser lido como reconhecimento de uma experiência histórica que sempre definiu Cabo Verde: a arte de viver entre mundos, de transformar a escassez em invenção e a distância em relação, de fazer da vulnerabilidade uma forma de adaptação.

Mas a data também aconselha prudência. Maio situa-se num tempo intermédio do calendário simbólico nacional e recorda que a crioulidade não é um conceito abstracto, mas resultado de processos históricos densos, feitos de encontros, conflitos e adaptações sucessivas. Se o encontro souber preservar essa complexidade, poderá abrir caminhos de diálogo entre sociedades que partilham experiências semelhantes. Caso contrário, arrisca-se a reduzir uma história exigente a uma fórmula diplomática.

Da palavra à política

Uma das questões que a cimeira inevitavelmente coloca é a passagem da crioulidade do plano da palavra para o da política. Durante décadas, funcionou sobretudo como chave de leitura do país e da sua formação histórica. A possibilidade de se tornar referência de cooperação internacional traduz uma mudança de escala que exige cautela e lucidez, num contexto global marcado por tensões identitárias e reconfigurações geopolíticas.

Por um lado, pode favorecer a criação de redes de colaboração nas áreas da educação, da cultura, da investigação e da mobilidade académica. Por outro, pode expor o conceito ao risco de simplificação, transformando uma realidade histórica complexa num rótulo demasiado amplo. A crioulidade sempre resistiu a definições estreitas porque nasce de processos abertos e inacabados, como o próprio percurso das ilhas, onde cada geração reinventa a herança recebida.

Cabo Verde tem, contudo, condições singulares para promover esse diálogo. Pela sua história, pela extensão da sua diáspora e pela sua posição atlântica, o arquipélago habituou-se a existir como lugar de passagem e de encontro, onde nada chega intacto e tudo se transforma. A cimeira poderá reforçar essa vocação, afirmando o país como ponto de convergência entre sociedades que aprenderam a viver na intersecção de culturas e línguas, entre pertença local e circulação global.

Uma oportunidade atlântica

Realizada nesse período, a cimeira pode contribuir para afirmar Cabo Verde como espaço de encontro entre culturas crioulas dispersas, reforçando a sua vocação atlântica – esse lugar onde as ilhas sempre aprenderam a fazer do mar não uma fronteira, mas uma ligação. O essencial será que a crioulidade não surja apenas como tema de discursos, mas como princípio orientador de iniciativas concretas, capazes de traduzir a memória em projecto e a afinidade cultural em cooperação efectiva.

Se conseguir transformar em cooperação duradoura aquilo que hoje surge como intenção política, o encontro poderá marcar um novo momento na forma como o país se relaciona consigo próprio e com o mundo. Caso contrário, ficará como mais um episódio simbólico, lembrado apenas pelo calendário, sem alterar as dinâmicas profundas que moldam o espaço atlântico.

No fundo, a escolha de finais de Maio recorda que a crioulidade continua a ser uma experiência em construção, feita de memória e de expectativa. Talvez seja isso que melhor a define: uma maneira de habitar a distância sem a deixar tornar-se ausência, de viver entre margens sem renunciar à procura de um centro. Como as ilhas, separadas e ligadas ao mesmo tempo, a crioulidade existe nessa tensão entre dispersão e pertença.

Talvez a hora crioula de que agora se fala seja, antes de tudo, a de um país que aprende a reconhecer-se na sua própria travessia. Como as ilhas, separadas e ligadas ao mesmo tempo, Cabo Verde continua a procurar o seu centro entre a memória e o futuro.

– Manuel Brito-Semedo

"Cabo Verde e o Atlântico Sul Crioulo – Uma Nova História"

Brito-Semedo — Fri, 20 Feb 2026 14:49:00 GMT

A primeira história geral do arquipélago disponível em língua inglesa, enquadrada numa tapeçaria regional, oceânica e global mais ampla.

Descrição

As ilhas de Cabo Verde são hoje um destino turístico popular, mas, para além dos guias de viagem, há pouco material publicado em inglês que aborde a sua história e cultura. Este livro oferece um relato acessível não apenas do passado das ilhas, mas também do seu lugar na história mais vasta das comunidades lusófonas do Atlântico Sul.

Habitadas pela primeira vez no século XV, as populações de Cabo Verde tiveram origens diversas. Algumas vieram de Portugal, outras chegaram como escravos provenientes da África continental, e um terceiro elemento foi constituído por exilados judeus da Península Ibérica. Desde os primeiros tempos, os habitantes desenvolveram uma cultura crioula mista, com a sua própria língua crioula de base portuguesa. Mantiveram relações estreitas com os povos da costa da Alta Guiné, onde muitos se fixaram, e com as ilhas da Guiné. Entretanto, o arquipélago tornou-se também um importante entreposto do tráfico atlântico de escravos.

Cabo Verde teve igualmente importância estratégica – a sua história deve ser compreendida num contexto global, mais amplo do que apenas o da história imperial portuguesa. Malyn Newitt preenche, assim, uma lacuna importante na bibliografia sobre a história atlântica, a escravatura e a diáspora africana no Atlântico.

Autor

Malyn Newitt, primeiro titular da Cátedra Charles Boxer no Departamento de História do King’s College de Londres, é autor de mais de vinte livros sobre a história africana e colonial portuguesa, incluindo A Short History of Mozambique e The Zambezi: A History, ambos publicados pela Hurst.

Informação editorial

Editora: C Hurst & Co Publishers Ltd
ISBN: 9781805264293
Número de páginas: 296
Dimensões: 216 × 138 mm
Idioma: Inglês

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Promessa de um livro, não ainda o livro

Não li a obra, apenas a sua apresentação traduzida para português. E, no entanto, há apresentações que deixam entrever mais do que prometem: revelam a ambição de retirar Cabo Verde da condição de margem para o recolocar no centro do Atlântico crioulo. Só essa mudança de perspectiva já merece atenção.

Fica, porém, a necessária prudência. Uma apresentação anuncia – não demonstra. Diz-nos o que o livro aspira ser, não aquilo que efectivamente realiza. A medida decisiva estará na capacidade de escutar – ou não – a experiência vivida das ilhas: a escassez transformada em engenho, a emigração tornada destino, a cultura erguida como resposta à adversidade.

Ainda assim, o sinal é inequívoco: Cabo Verde continua a obrigar o mundo a repensar o Atlântico.

Porque as ilhas não são apenas um ponto no mapa – são uma maneira singular de habitar o mundo.

– Esquina do Tempo

História, não troféu

Brito-Semedo — Tue, 17 Feb 2026 21:38:00 GMT

O debate em torno da expressão “nação crioula” tem mostrado, acima de tudo, a dificuldade em pensar Cabo Verde sem recorrer a fórmulas simples. Entre a vontade de ser o primeiro e o receio de ser apenas mais um, perde-se o essencial: compreender a história do país.

Cabo Verde não precisa de ser “o primeiro do mundo” para afirmar a sua identidade, nem a sua história cabe num troféu. A crioulidade não é uma medalha nem um slogan; é uma forma de explicar como nasceu uma sociedade nova, num arquipélago desabitado que se tornou ponto de encontro entre continentes e culturas.

Cabo Verde não é a primeira nação crioula do mundo; é, muito provavelmente, a primeira nação formada inteiramente por um processo de crioulização atlântica. Não é uma proclamação, é uma maneira de situar historicamente o país.

Pensar Cabo Verde assim obriga a aceitar uma identidade feita de processos e de encontros, não de essências simples nem de narrativas confortáveis. Exige olhar para o passado com seriedade.

Um país sério vive de consciência histórica, não de troféus simbólicos. Não precisamos de medalhas para saber quem somos; precisamos de memória para não esquecer como nos tornámos o que somos. Cabo Verde sempre pertenceu a essa categoria — e é nela que melhor se reconhece.

N.A. – Esta crónica faz parte da série Alfinetadas, onde se afinam ideias, se questionam anúncios e se convoca o bom senso, mesmo quando há confettis no ar.

– Manuel Brito-Semedo

O logótipo da CRIoula MBS Editora – Quando a palavra ganha forma

Brito-Semedo — Mon, 16 Feb 2026 11:36:00 GMT

Concepção Andreia Brandão

Nos textos anteriores, ficou delineado um percurso editorial construído sem pressa e sem ruído. Da escrita dispersa à edição em livro, a CRIoula MBS Editora pretende afirmar-se como um projecto organizado em ciclos, continuidades e escolhas conscientes. O Catálogo Editorial 2026 torna visível essa arquitectura; as Conversas no Poial vão levar ao encontro directo com leitores e criadores. Faltava ainda dar atenção a um elemento decisivo dessa construção: a identidade visual que acompanha e representa o projecto. O logótipo surge, assim, não como adorno, mas como parte integrante da sua coerência editorial.

A identidade visual da CRIoula MBS Editora assenta numa convicção simples: a forma participa do pensamento. A imagem, em vez de ilustrar a palavra, acompanha-a. Tal como os livros da casa, o logótipo privilegia clareza, sobriedade e duração, recusando a sedução imediata e o impacto efémero. Trata-se de uma opção consciente, alinhada com uma ideia de criação que aposta no tempo e não na pressa.

No centro do logótipo encontra-se o búzio, símbolo forte do universo atlântico cabo-verdiano. Associado à memória, à travessia e ao chamamento, remete para uma temporalidade longa, feita de vozes acumuladas, viagens e histórias transmitidas. No contexto editorial a CRIoula MBS Editora funciona como metáfora da palavra que atravessa o tempo e ganha sentido na relação com quem a recebe. É uma imagem que convoca continuidade e responsabilidade.

O desenho é orgânico e aberto. Sugere movimento e fluidez, sem fechar significados nem impor leituras únicas. Evoca o gesto artesanal e o ritmo do mar, proporcionando uma leitura durável. Também aqui a opção é pela contenção significativa: cada elemento cumpre uma função e nada procura sobrepor-se ao essencial.

A grafia CRIoula é, por si só, um posicionamento. As letras iniciais em maiúscula – CRI – condensam criação, crítica e crioulidade enquanto eixos de leitura do mundo. Não funcionam como rótulo identitário, mas sim como orientação intelectual e ética. A terminação oula remete para a mestiçagem linguística e cultural, para a vitalidade da língua e para a dimensão relacional da cultura crioula.

A designação MBS Editora, colocada com discrição, cumpre a função de assinatura e de responsabilidade autoral, conferindo enquadramento e rigor ao conjunto, sem competir com o nome nem lhe retirar centralidade. É nessa medida que se introduz o equilíbrio entre liberdade criativa e o compromisso editorial.

A estrutura visual do logótipo é vertical e equilibrada. O símbolo ocupa o plano superior; o nome surge logo abaixo; a assinatura editorial encerra o conjunto. Esta hierarquia traduz uma ética clara: primeiro o sentido, depois a palavra, por fim a instituição que a sustenta. O espaço em branco integra a composição como elemento activo, criando margem para o olhar e para a leitura.

A paleta cromática reforça esta leitura. O azul-turquesa, próximo do verde-mar, convoca o oceano, a viagem e a fluidez cultural. O ocre-terra remete para a raiz, a memória e a ancoragem. Assim, mar e terra coexistem sem hierarquias artificiais, num diálogo contínuo entre horizonte e chão, constituído pelas cores que situam o projecto no espaço atlântico e na sua história.

Este logótipo, longe de marcar uma ruptura, consolida um caminho, dando forma visual a uma coerência já presente na escrita, nos livros e nas iniciativas públicas da CRIoula MBS Editora. A identidade visual fixa essa travessia, tornando legível uma ética de criação exigente e situada.

Criar um texto, um livro ou um logótipo é um gesto de responsabilidade: escolher o que merece durar.

Da escrita ao livro. Do livro à partilha. Da palavra à forma.

Nota

A identidade visual e o logótipo da CRIoula MBS Editora resultam de um trabalho rigoroso de pesquisa e criação desenvolvido pela designer gráfica Andreia Brandão, cuja leitura atenta do projecto permitiu traduzir visualmente a sua ética e orientação editorial.

– Manuel Brito-Semedo

Dezasseis Anos a Guardar o Tempo

Brito-Semedo — Sun, 15 Feb 2026 00:01:00 GMT

A 15 de Fevereiro, o Esquina do Tempo cumpre 16 anos. Não é apenas uma data de celebração – é um momento de recolhimento e de balanço, de olhar o caminho percorrido e perceber o que ficou escrito contra o esquecimento.

Ao longo destes anos, o blogue foi-se tornando um lugar de memória e de pensamento sobre o país vivido por dentro: crónicas ao correr dos dias, sinais deixados à beira do tempo, pequenas âncoras para que a travessia não se perca no mar da pressa. Um espaço pessoal que acabou por se tornar também casa partilhada.

Se chegou até aqui, deve-o aos leitores e amigos que o acompanharam com fidelidade tranquila – essa comunidade discreta que lê, permanece e sustenta a palavra.

A todos, o meu obrigado sentido.

Fica o compromisso: contem comigo. Enquanto houver tempo, memória e país, esta esquina continuará aberta – como uma luz baixa na noite, voltada para as ilhas e para o mundo.

Longa vida ao Esquina do Tempo.

– Manuel Brito-Semedo

Talaia-Baxu, ritmo de chão e memória

Brito-Semedo — Sat, 07 Feb 2026 16:58:00 GMT

O Talaia-Baxu é um género musical e dançante nascido em Atalaia Baixo (Talaia Baxu), localidade da zona Norte da ilha do Fogo, no concelho dos Mosteiros. Por vezes aproximado da coladeira, distingue-se, contudo, por uma identidade própria, profundamente enraizada nos contextos populares foguenses.

Com origens nos finais do século XIX, acompanhou os momentos de convívio, lazer e celebração comunitária. Manifestação espontânea e colectiva, difundiu-se por toda a ilha, tornando-se uma das expressões culturais que melhor particularizam o modo de estar dos foguenses.

A sua primeira fixação fonográfica terá ocorrido em 1975, com o grupo Os Apolos, no disco “Apolos – Recordando”, marco importante na passagem do Talaia-Baxu do espaço comunitário para o registo em disco e para uma circulação mais alargada.

A instrumentação tradicional inclui violino, violões, viola de dez cordas e cavaquinho, definindo um som rústico e dançante, onde ritmo e memória caminham juntos.

Em 2022, foi instituído o Dia Nacional do Talaia-Baxu, celebrado a 1 de Fevereiro, data do nascimento de Adelina Gomes, conhecida como Bina Manzinha, figura maior e uma das mais marcantes expoentes deste género.

O 1 de Fevereiro, Dia Nacional do Talaia-Baxu, foi o pretexto para retomar este tema e repor a verdade factual, após uma falha minha na transmissão da informação.

Nota | Curtas – Apontamentos breves sobre lugares, gestos e episódios do quotidiano que o tempo tende a apagar.

– Manuel Brito-Semedo

Claridade e a Invenção de um Olhar Próprio

Brito-Semedo — Thu, 05 Feb 2026 11:13:00 GMT

Pensar com os pés fincados na terra

Depois de evocar a palavra como condição de liberdade e de regressar ao tempo em que pensar já era um acto de coragem, importa dar um passo mais fundo: compreender Claridade não apenas como revista ou geração, mas como o gesto intelectual que ensinou Cabo Verde a olhar-se a partir de si próprio.

A revista Claridade não foi apenas um acontecimento literário. Foi um gesto intelectual fundador num tempo em que pensar Cabo Verde a partir de si mesmo implicava romper silêncios, enfrentar convenções e contrariar leituras impostas. Num contexto colonial marcado pela escassez material, pela marginalidade política e pela invisibilidade cultural, Claridade representou uma tomada de palavra que foi, desde o início, um acto de coragem.

Mais do que propor uma estética, os claridosos inauguraram uma atitude: olhar a sociedade cabo-verdiana na sua concretude histórica, recusando explicações abstractas e essencialistas. É nessa atitude – mais do que em textos isolados – que reside o seu legado mais duradouro. Lida à distância, Claridade pode ser compreendida como o primeiro grande momento de uma leitura crioula do país, ainda antes de o conceito se tornar corrente.

Esse gesto ganha maior relevância quando se compreende o lugar periférico que Cabo Verde ocupava no imaginário colonial português. Não apenas como colónia menor em termos administrativos ou económicos, mas como espaço frequentemente tratado como excepção, desvio ou apêndice. Pensar Cabo Verde “por dentro” era, por isso, um acto de afirmação intelectual que rompia com a lógica de tutela simbólica imposta pela metrópole.

Pensar o país a partir da experiência

Quando Claridade surge, em 1936, Cabo Verde era frequentemente descrito a partir de fora: como colónia menor, espaço de transição, território sem densidade própria. A literatura produzida até então oscilava entre o exotismo folclorizante e a acomodação aos cânones metropolitanos. Faltava uma escrita capaz de assumir o quotidiano cabo-verdiano como matéria legítima de reflexão crítica.

O exotismo, ao transformar a realidade insular em curiosidade pitoresca, esvaziava-a de densidade histórica. A acomodação, por sua vez, reproduzia modelos estéticos e temáticos alheios, anulando a possibilidade de uma voz própria. Contra este duplo impasse, Claridade introduz uma ruptura silenciosa, mas profunda: escreve-se sobre o que se vive, com as palavras que a experiência exige.

Os claridosos escreveram sobre a seca, a fome, a emigração, a insularidade e a língua do povo. Ao fazê-lo, deslocaram o centro da enunciação. Cabo Verde deixou de ser objecto de descrição e passou a ser sujeito de pensamento. Este deslocamento é decisivo: inaugura uma leitura do país a partir da experiência vivida, não de modelos importados.

A presença recorrente da seca e da fome nos textos claridosos não corresponde a um gosto pelo miserabilismo. Trata-se de reconhecer esses fenómenos como dados estruturantes da experiência histórica cabo-verdiana. A seca surge como condição que molda comportamentos, relações sociais e formas de imaginação; a fome, como experiência colectiva que organiza memórias, deslocações e estratégias de sobrevivência. Ao nomear o real sem o embelezar nem o esconder, Claridade inscreve a literatura no campo do conhecimento social.

Mais do que denunciar, a escrita claridosa observa. Mais do que proclamar, descreve. Essa escolha confere à revista uma força crítica particular: a crítica nasce da atenção ao real, não da retórica ideológica. Trata-se de uma ética do olhar, que devolve dignidade intelectual ao quotidiano cabo-verdiano.

Crioulidade em acto: língua, literatura e sociedade

É significativo que os claridosos raramente utilizem o termo crioulidade. Ainda assim, o que fazem é profundamente crioulo no sentido histórico do termo. A atenção à oralidade, à língua crioula, à adaptação social e à ambivalência identitária revela uma compreensão intuitiva da sociedade cabo-verdiana como resultado de processos de crioulização.

Baltasar Lopes insistia que o cabo-verdiano não se explicava por uma origem abstracta, mas pela história concreta que o formara – uma história feita de adaptações, resistências e reinvenções constantes. Esta leitura desloca o problema da identidade do campo da genealogia para o da historicidade, antecipando leituras posteriores que viriam a conceptualizar a crioulidade como estrutura social.

A crioulidade, em Claridade, não é celebrada nem tematizada como identidade fechada. Ela é vivida e observada. Surge nas relações sociais descritas, na forma como os personagens falam, nas tensões entre partida e permanência, entre ilhas e mundo. É uma crioulidade em acto, não em discurso.

Um dos gestos mais ousados de Claridade foi a valorização da língua crioula como expressão legítima da experiência cabo-verdiana. Num contexto colonial em que o português era imposto como única língua de prestígio, a atenção à oralidade representava um desafio simbólico profundo. A língua crioula aparece nos textos claridosos como arquivo vivo da experiência social, meio privilegiado de afectos, ironias e resistências.

Este gesto não é isento de ambivalência. A escrita permanece maioritariamente em português, reflectindo as condições históricas do momento. Mas a presença do crioulo, mesmo fragmentária, sinaliza uma ruptura decisiva: a legitimidade do vivido não depende da língua do poder.

Outro traço essencial de Claridade é a recusa da separação rígida entre literatura e conhecimento social. A poesia, o conto e o ensaio funcionam como formas de compreensão da realidade. A literatura não ilustra a sociedade: pensa-a. E fá-lo com instrumentos próprios, capazes de captar nuances que escapam ao discurso puramente académico ou administrativo.

Herança, limites e actualidade de um gesto fundador

Reconhecer o carácter fundador de Claridade não implica ignorar os seus limites. A revista nasce num contexto colonial e carrega as marcas do seu tempo: silêncios sobre certas violências, ausência de algumas vozes, prudência política inevitável. A coragem claridosa foi real, mas historicamente condicionada.

Não se trata de julgar retrospectivamente, mas de compreender. Claridade não podia dizer tudo, nem dizer tudo de uma vez. O seu gesto foi progressivo, feito de avanços cautelosos e de deslocamentos subtis. A crítica política explícita era limitada, mas a crítica cultural foi profunda.

A leitura contemporânea de Claridade deve evitar dois equívocos: vê-la como expressão de um africanismo precoce ou como gesto de afastamento de África. A africanidade, tal como viria a afirmar-se no pós-independência, responde a um tempo histórico diferente. Claridade opera noutro registo: o da observação da sociedade tal como ela se constituiu, no cruzamento entre África, Europa e Atlântico. A crioulidade emerge como forma histórica de mediação, não como escolha ideológica.

É essa leitura que explica a permanência de Claridade como referência incontornável. Não porque ofereça respostas fechadas, mas porque inaugura um método: pensar a partir da experiência, recusar essencialismos, habitar a ambivalência.

É aí, talvez, que Claridade mais nos interpela.

Não como passado encerrado, mas como provocação. Num tempo marcado por novas formas de simplificação identitária e por leituras apressadas da história, o seu legado lembra que a complexidade não é fragilidade, mas condição de verdade.

Conclusão

Claridade foi o momento em que pensar Cabo Verde se tornou possível como acto intelectual autónomo. Sem conceitos acabados, sem programas ideológicos fechados, os seus autores inauguraram uma forma de leitura do país assente na experiência histórica, na mediação cultural e na dignidade do quotidiano.

Nesse sentido, Claridade pode ser lida como o primeiro grande ensaio colectivo sobre a crioulidade cabo-verdiana – ainda sem nome, mas já em prática. O seu legado maior não está nas respostas que deu, mas na pergunta que deixou aberta: como pensar um país a partir de si mesmo, sem o reduzir nem o idealizar?

Essa pergunta permanece. E continua a exigir, hoje como ontem, coragem intelectual.

– Manuel Brito-Semedo

Da Ribeira Bote ao Mar: os barcos que atravessavam a cidade

Brito-Semedo — Mon, 02 Feb 2026 14:45:00 GMT

Durante décadas, São Vicente conheceu um ritual hoje quase esquecido: barcos feitos para o mar percorriam, por terra, as ruas da cidade. Não era espectáculo nem cerimónia. Era trabalho, esforço colectivo e prática corrente, inscrita no quotidiano urbano.

Nos anos 40 e 50, os faluchos e os botes de São Vicente eram construídos ou reparados nos “estaleiros” da zona da Ribeira Bote. Dali seguiam para a Praia de Bote, arrastados à força dos braços, aproveitando a inclinação natural das ruas. O percurso passava pela rua ao lado do Hospital, hoje Rua Capitão Ambrósio, até ao largo da Praça Dr. Regalla. Depois, desciam para a Rua do Coco, contornavam à direita e continuavam a descer até à Praia de Bote, onde as embarcações eram lançadas ao mar.

Concluído o trabalho, havia ainda um gesto de convivência: os homens largavam as cordas, limpavam o suor e iam tomar um grogue na “rua de passá sabe”, antes de voltarem às suas casas.

Nota | Curtas – Apontamentos breves sobre lugares, gestos e episódios do quotidiano que o tempo tende a apagar.

– Manuel Brito-Semedo

Antes da Arma, a Palavra

Brito-Semedo — Fri, 23 Jan 2026 10:59:00 GMT

Celebrar heróis é legítimo. As comunidades precisam de referências, datas e figuras que organizem a memória colectiva. O problema surge quando a celebração se transforma em culto e o culto dispensa a reflexão.

Em Cabo Verde, essa tentação reaparece ciclicamente. Num tempo em que muitos celebram Amílcar Cabral e os heróis da luta armada – travada na Guiné – tende-se a fixar aí o momento fundador da consciência nacional, como se tudo começasse nesse ponto decisivo, como se antes tivesse havido apenas espera, silêncio ou inconsciência histórica. Trata-se de uma leitura eficaz do ponto de vista simbólico, mas pobre do ponto de vista histórico.

Muito antes do Estado, antes da bandeira e antes da arma, houve palavra. Houve literatura, ensaio e imprensa cultural. Houve reflexão persistente sobre a fome, a insularidade, a emigração, a língua e a dignidade do vivido. Houve uma geração que deu forma à modernidade literária cabo-verdiana e ensinou o país a pensar-se a si próprio quando ainda não existia como sujeito político soberano.

Essa geração – a da Claridade – não empunhou armas nem proclamou manifestos. Fez algo mais silencioso e mais durável: nomeou o real, recusou explicações fáceis, pensou o país a partir de dentro, sob vigilância, escassez e contenção. Pensar, nesse tempo, era já um acto de liberdade.

Reconhecer a precedência da palavra não diminui a luta armada nem as suas figuras maiores. Pelo contrário: restitui-lhes o lugar justo numa história mais longa e mais exigente, onde a acção não nasce do vazio e a ruptura política não dispensa um trabalho prévio de consciência.

Esquecer quem ensinou Cabo Verde a pensar-se antes mesmo de existir como Estado é empobrecer a própria ideia de nação. É confundir culminação com origem. É trocar processo por episódio.

A modernidade cabo-verdiana não começou na arma.

Começou na palavra.

N.A. – Esta crónica faz parte da série Alfinetadas, onde se afinam ideias, se questionam anúncios e se convoca o bom senso, mesmo quando há confettis no ar.

– Manuel Brito-Semedo

Quando Pensar Era Já um Acto de Liberdade

Brito-Semedo — Wed, 21 Jan 2026 22:23:00 GMT

Entre 1901 e 1909 nasceu a geração que deu forma à modernidade literária cabo-verdiana e ensinou o país a pensar-se antes mesmo de existir como Estado. Às vésperas das celebrações de 2026–2027, importa aprofundar esse tempo fundador – não como exercício memorialista, mas como critério para pensar a liberdade, a cultura e a democracia.

Antes do Estado, a geração

Os anos de nascimento dos protagonistas da modernidade claridosa não são simples dados biográficos. Funcionam como marcadores de uma experiência histórica comum, vivida sob o mesmo contexto colonial, idênticas fragilidades estruturais e a mesma ausência de horizonte político autónomo. Entre 1901 e 1909 forma-se uma geração que viria a marcar decisivamente a maneira como Cabo Verde começou a pensar-se no plano cultural e intelectual, muito antes da soberania política e da institucionalização da cidadania democrática, num tempo em que pensar era já um acto fundador de consciência e responsabilidade moral.

Por ordem cronológica, esse núcleo fundador integra António Aurélio Gonçalves (1901), João Cleofas Martins – Djunga Fotógrafo (1901), Jorge Barbosa (1902), João Lopes (1902), Jaime de Figueiredo (1904), Pedro Corsino de Azevedo (1905), Francisco Xavier da Cruz – B.Leza (1905), Baltasar Lopes da Silva (1907), Manuel Lopes (1907) e Félix Monteiro (1909). Não se trata apenas de uma coincidência cronológica, mas da inscrição de percursos distintos num mesmo tempo histórico, sob restrições coloniais idênticas, vulnerabilidades sociais semelhantes e urgências morais convergentes.

Formados num Cabo Verde marcado pela escassez estrutural, pelas secas cíclicas, pela emigração forçada e pela inexistência de representação política, estes autores atingiram a maturidade intelectual nos anos 1930, quando o país ainda não se podia dizer soberano, mas já se pensava criticamente. É esse desfasamento – pensar antes de poder decidir – que confere densidade singular à experiência claridosa, afirmando a primazia do pensamento crítico num tempo em que o poder político permanecia ausente. A Claridade, fundada em 1936, tornou-se o primeiro projecto colectivo de leitura crítica do país, onde literatura, ensaio, língua e realidade social passaram a ser pensadas em conjunto, de forma sistemática e exigente.

Num contexto colonial autoritário, descrever com rigor o real – a fome, a insularidade, a precariedade, a língua falada – era já um exercício de liberdade intelectual. A modernidade cabo-verdiana não começou com o poder; começou com a palavra. E começou, sobretudo, com a recusa do silêncio como destino.

Vozes, não rótulos

Apesar da unidade geracional, cada autor afirmou uma voz própria. António Aurélio Gonçalves trouxe uma atenção minuciosa à condição humana e às tensões sociais. Jorge Barbosa inaugurou uma poesia da insularidade moderna, urbana e desencantada, de linguagem depurada e anti-retórica. João Lopes afirmou-se como ensaísta, contribuindo para a reflexão crítica e para a leitura interpretativa da realidade cultural e social. Jaime de Figueiredo afirmou-se como ensaísta, crítico, dramaturgo e artista plástico, alargando a modernidade cabo-verdiana à reflexão estética e à experimentação artística, tendo organizado a primeira antologia de poesia cabo-verdiana, Modernos Poetas Cabo-verdianos (1961), gesto decisivo de canonização crítica e consciência literária. Manuel Lopes deu corpo romanesco à adversidade colectiva – a fome, a seca, a migração – conferindo-lhe densidade social e histórica. Baltasar Lopes ofereceu coerência intelectual ao conjunto, articulando criação literária, reflexão linguística, educação e pensamento social. Félix Monteiro, por sua vez, reforçou o campo ensaístico e antropológico, ampliando a densidade reflexiva do movimento. Pedro Corsino de Azevedo integra este arco geracional como participante do mesmo clima intelectual e cultural.

No mesmo horizonte geracional, embora fora do círculo estrito da revista, emerge também a figura singular de Sérgio Frusoni (1901). Pertencendo à constelação que tornou possível a emergência da Claridade, a sua obra em crioulo, profundamente enraizada na oralidade urbana do Mindelo, representa a vertente popular e performativa do primado da palavra então em formação. Enquanto os claridosos afirmavam na página impressa a dignidade intelectual do arquipélago, Frusoni consagrava a língua do quotidiano como instrumento pleno de criação poética, antecipando debates que apenas mais tarde ganhariam centralidade cultural. A sua presença recorda que a modernidade cabo-verdiana não nasceu exclusivamente na escrita, mas também na palavra dita e cantada, no espaço público e na memória colectiva. Assim, ao lado da literatura e do ensaio, a poesia crioula de Frusoni constitui uma expressão paralela do mesmo impulso fundacional: transformar a palavra em lugar de consciência e liberdade.

A presença de João Cleofas Martins – Djunga Fotógrafo introduz a imagem como forma de pensamento, fixando o quotidiano, os rostos e os gestos num registo visual que dialoga com a escrita literária e ensaística da geração. Do mesmo modo, Francisco Xavier da Cruz – B.Leza afirma, através da música e da composição, uma outra via de modernidade, onde melodia, palavra cantada e experiência urbana participam na construção sensível da identidade cabo-verdiana.

Não é um detalhe: este pluralismo interno é uma das maiores forças da Claridade. Longe de impor uma estética única, a geração construiu um campo de possibilidades, unido por um compromisso comum – compreender o país sem complacência e escrevê-lo com responsabilidade. A Claridade não produziu unanimidade; produziu critério. E é isso que explica a sua durabilidade.

Imprensa, palavra pública e consciência democrática

Importa sublinhar um aspecto por vezes subestimado: a Claridade foi também um acto fundador da imprensa cultural como espaço de pensamento público. Num contexto de censura, vigilância e limitação do debate, a revista funcionou como lugar de mediação entre experiência vivida e consciência colectiva.

Essa dimensão é decisiva para compreender a actualidade do seu legado. A democracia não vive apenas de eleições e instituições; vive da qualidade do espaço público, da densidade da palavra circulante, da capacidade de argumentar e de escutar. Quando a palavra pública se empobrece, a democracia enfraquece por dentro.

A geração claridosa ensinou, sem o proclamar, que escrever é sempre um gesto com consequências públicas. A palavra não é neutra: ou esclarece, ou obscurece; ou constrói, ou degrada. Essa ética da escrita permanece hoje um critério exigente, sobretudo num tempo dominado pela aceleração mediática, pela opinião instantânea e pela erosão do debate informado.

Pensamento, educação e cidadania

Um dos legados mais duradouros da Claridade reside na sua função pedagógica indirecta. Ao colocar a literatura em diálogo com a realidade social, ao valorizar a língua viva e ao tratar temas até então marginalizados, a geração contribuiu para formar um leitor-cidadão: alguém capaz de relacionar cultura e vida colectiva, palavra e responsabilidade.

A democracia não se sustenta apenas em instituições e eleições regulares; depende de uma cultura cívica que saiba ler criticamente a realidade, distinguir argumento de propaganda e reconhecer a complexidade dos problemas colectivos. Sem essa base cultural, a liberdade tende a banalizar-se e o espaço público empobrece.

Nesse sentido, a herança claridosa não pertence apenas à literatura ou à história cultural. Pertence à educação cívica no seu sentido mais profundo: formação do olhar, exercício de discernimento, aprendizagem da complexidade e recusa do simplismo. Esse legado pedagógico não se esgota na formação do leitor: traduz-se numa exigência permanente dirigida à própria comunidade política.

Celebrar é pensar

É por isso que a Claridade continua a interpelar o presente. Num tempo marcado pela aceleração mediática, pela opinião instantânea e pela fragilização do debate público, a sua lição mantém inteira validade: pensar o país exige tempo, rigor, estudo e responsabilidade crítica.

As celebrações de 2026–2027 – os 35 anos da democracia, os 90 anos da Claridade, os 80 anos de Chiquinho e os 120 anos do nascimento de Baltasar Lopes da Silva – só ganham pleno sentido se forem lidas como partes de um mesmo percurso histórico. Caso contrário, correm o risco de se reduzirem a calendário e protocolo.

Celebrar, aqui, não é repetir fórmulas nem cristalizar figuras. É assumir um legado activo: prolongar a exigência crítica dessa geração, valorizar a cultura como política pública estruturante, reforçar a educação literária e cívica e proteger a palavra livre como fundamento da democracia.

Em Cabo Verde, pensar foi, antes de tudo, um gesto de sobrevivência moral num tempo sem garantias.

Continua a sê-lo.

E abdicar disso seria empobrecer não apenas a democracia, mas a própria ideia de futuro.

– Manuel Brito-Semedo

Djéu: quando o belo volta a respirar

Brito-Semedo — Sat, 17 Jan 2026 15:09:00 GMT

Foto: João Benício, Facebook

Foto: Manuela Brito, Facebook

Felicidade é também isto: ter acesso ao belo.

A partir da Prainha, torna-se novamente visível aquilo que durante dez anos esteve recusado aos olhos da cidade. O tapume da chamada “obra do Djéu” começou, finalmente, a ser retirado.

Só quem ama verdadeiramente esta cidade entende o alcance deste gesto. Não se trata de favor nem de gentileza institucional. Trata-se da remoção tardia de uma barreira que nunca deveria ter permanecido uma década inteira.

Durante dez anos, aquele tapume empobreceu o quotidiano urbano e retirou aos cidadãos o direito simples de ver a sua cidade à beira-mar. O Djéu sempre esteve ali. O que esteve ausente foi o cuidado.

Espera-se que o trabalho prossiga e que a barreira desapareça por completo. A orografia desta cidade não é obstáculo nem problema técnico: é identidade. Não se tapa. Cuida-se.

Porque uma cidade bem tratada não é a que se esconde atrás de chapas.

É a que se deixa ver – sem pedir desculpa por existir.

N.A. – Esta crónica faz parte da série Alfinetadas, onde se afinam ideias, se questionam anúncios e se convoca o bom senso, mesmo quando há confettis no ar.

– Manuel Brito-Semedo

Quem cancela, quem corre

Brito-Semedo — Tue, 13 Jan 2026 22:30:00 GMT

O 13 de Janeiro foi cancelado.

Ou melhor: não foi.

A Câmara Municipal da Praia decidiu que a Corrida da Liberdade não fazia parte das suas prioridades. Questões de gasto público, explicou-se. Prudência. Escuta da população. Gestão responsável. Tudo muito razoável.

Só houve um pequeno detalhe:

a população apareceu na mesma.

Porque, entretanto, o Governo assumiu a corrida, organizou-a no próprio 13 de Janeiro e apresentou depois um balanço “extremamente positivo”, com adesão massiva. Pessoas a correr, a caminhar, a participar. Liberdade em movimento. Sem dramatismos. Sem excesso de discurso.

Resultado curioso:

a corrida que tinha sido cancelada… aconteceu.

E a que se anunciava como alternativa simbólica ficou para depois.

Não se trata aqui de disputa institucional. Trata-se de algo mais simples – e mais incómodo:

quem decide o calendário da memória?

A liberdade, ao que parece, não coube na agenda municipal. Mas coube na rua. Coube nas pernas das pessoas. Coube na vontade de estar presente numa data que não se transfere por despacho nem se adia por prudência orçamental.

Ironia das ironias:

tentou-se poupar na liberdade

e acabou-se por investir tempo a explicá-la.

Fica a lição, sem necessidade de medalhas:

há datas que se organizam,

há datas que se cancelam,

e há datas que, simplesmente, se impõem.

O 13 de Janeiro é uma delas.

Corre-se – com ou sem autorização.

N.A. – Esta crónica faz parte da série Alfinetadas, onde se afinam ideias, se questionam anúncios e se convoca o bom senso, mesmo quando há confettis no ar.

– Manuel Brito-Semedo

13 de Janeiro – Dia da Democracia e da Liberdade

Brito-Semedo — Mon, 12 Jan 2026 13:20:00 GMT

Há datas que não se esgotam na memória. Pedem consciência. O 13 de Janeiro é uma delas. Não se presta a celebrações automáticas nem a discursos gastos. Obriga-nos, isso sim, a lembrar que a democracia não acontece por inércia – constrói-se, cuida-se, exerce-se.

A democracia não é um dado adquirido. É sempre uma conquista provisória. Vive de escolhas exigentes, de desacordos assumidos e de uma liberdade que só faz sentido quando não exclui. Entre ilhas, aprendemos cedo que a liberdade não se herda: cuida-se.

O 13 de Janeiro assinala essa travessia decisiva: do medo para a cidadania, do silêncio imposto para a palavra plural, da obediência para a participação. Não como gesto épico, mas como processo. Não como ponto de chegada, mas como caminho.

Exaltamos, hoje, a liberdade que pensa antes de aplaudir. A democracia que não se limita ao acto eleitoral, mas se faz na escola, na imprensa, na cultura, na rua e na forma como tratamos o bem comum. A democracia que prefere a lucidez ao conforto e a responsabilidade à unanimidade.

Num tempo saturado de ruído, pressa e falsas soluções de ordem, o 13 de Janeiro lembra-nos algo essencial: a liberdade não é barulho – é critério. E a democracia não é concordância forçada – é convivência entre diferenças.

Exaltar o 13 de Janeiro é afirmar que não abdicamos da palavra, da memória nem do futuro. É reconhecer que a democracia dá trabalho – e vale cada dia desse trabalho. Porque é nela, e só nela, que a liberdade encontra casa.

– Manuel Brito-Semedo

Liberdade, Palavra e Futuro: datas que nos obrigam a pensar

Brito-Semedo — Thu, 08 Jan 2026 21:17:00 GMT

Em 2026, Cabo Verde assinalará 35 anos de Liberdade e Democracia, marco decisivo da consolidação do Estado de Direito democrático, e 90 anos da Revista Claridade, acto fundador da modernidade literária cabo-verdiana. Em 2027, evocaremos duas datas centrais do nosso património cultural e intelectual: os 120 anos do nascimento de Baltasar Lopes da Silva e os 80 anos da publicação do romance Chiquinho, obra maior da literatura cabo-verdiana.

Não se trata de alinhar efemérides num calendário comemorativo, mas de reconhecer que estas datas desenham um arco de sentido que atravessa política, cultura e pensamento crítico. Juntas, obrigam-nos a uma pergunta simples e exigente: o que fizemos com a liberdade conquistada, com a modernidade herdada e com o pensamento que nos ajudou a imaginar o país – e que futuro estamos, de facto, a preparar?

Liberdade conquistada, democracia que precisa de cuidado

A democracia instaurada em 1991 significou muito mais do que a alternância política. Instituiu direitos, liberdades e garantias, abriu o espaço público ao pluralismo e consolidou uma cidadania activa. Trinta e cinco anos depois, os ganhos são evidentes: estabilidade institucional, eleições regulares, alternância pacífica, reconhecimento externo. Estes resultados não são menores e devem ser valorizados.

Importa, porém, lembrar que nenhuma democracia se sustenta apenas pelos seus êxitos passados. A sua vitalidade mede-se pela capacidade de se renovar, de corrigir desvios e de responder a novas exigências sociais.

Mas a normalidade democrática não pode transformar-se em rotina conformista. A liberdade política não se esgota no voto nem se protege sozinha. Mede-se pela qualidade do debate público, pela independência efectiva das instituições, pela ética da vida política, pela inclusão social e pela capacidade de aceitar a crítica como parte do jogo democrático. Quando o debate se empobrece, quando a superficialidade substitui a argumentação e quando a discordância é vista como ruído ou ameaça, a democracia começa a desgastar-se por dentro.

O maior risco das democracias consolidadas não é a ruptura súbita, mas a banalização silenciosa da liberdade. É nesse ponto que a cidadania precisa de ser cuidada, estimulada e educada. Democracia não é apenas um sistema político; é também uma cultura do diálogo, do respeito e da responsabilidade. Sem cidadãos informados, críticos e participativos, a liberdade tende a esvaziar-se de conteúdo.

Claridade: modernidade como forma de olhar o país

Os 90 anos da Claridade recordam-nos que a modernidade cabo-verdiana nasceu de um gesto simples e corajoso: olhar o país tal como ele é. Claridade não foi apenas uma revista literária; foi um modo de ver e de pensar Cabo Verde. Ao assumir o quotidiano insular, a língua viva, a seca, a fome, a emigração e a mestiçagem como matéria literária e intelectual, os seus autores recusaram exotismos fáceis e dependências mentais.

A modernidade inaugurada por Claridade não foi importada nem decorativa. Foi situada, enraizada nas ilhas e aberta ao mundo. Por isso continua actual. Num tempo marcado pela aceleração digital, pela cultura do imediato e pela fragilidade do debate público, Claridade lembra-nos que a modernidade exige rigor, complexidade e coragem intelectual.

A sua principal herança talvez resida nesta lição: pensar o país a partir da realidade concreta, sem complacência nem subordinação intelectual.

Não há democracia robusta sem densidade cultural, nem cultura viva desligada da cidadania. É também neste ponto que a imprensa assume um papel central: herdeira da liberdade política conquistada em 1991 e da atitude crítica inaugurada em 1936, continua a ser um espaço decisivo de mediação entre cultura, política e sociedade. Uma imprensa livre e exigente é parte integrante da democracia.

Chiquinho: aprender a partir da experiência

Assinalar, em 2027, os 80 anos de Chiquinho é reconhecer um dos romances mais fundadores da literatura cabo-verdiana. Chiquinho é, ao mesmo tempo, um romance de formação individual e colectiva. A infância, a escola, a partida, a emigração e o regresso surgem como experiências que moldam o indivíduo e ajudam a compreender o país.

Neste romance, vemos um Cabo Verde antes da soberania política, mas já cheio de interrogações sobre educação, pertença, mobilidade e responsabilidade. Chiquinho não descreve heróis; descreve pessoas comuns em processo de aprendizagem. Talvez por isso continue a falar aos leitores de hoje.

A sua actualidade reside na forma como articula educação, consciência social e projecto de vida, temas que continuam centrais no debate nacional.

Reler Chiquinho oitenta anos depois é também interrogar o lugar da educação literária e da leitura na formação de cidadãos livres e críticos. Não há pensamento democrático sem leitura exigente, nem cidadania plena sem contacto regular com obras que ensinam a ver, a interpretar e a escolher. Ler não é um luxo cultural; é um acto cívico.

Baltasar Lopes: pensar o país como dever

Celebrar, em 2027, os 120 anos do nascimento de Baltasar Lopes da Silva é reencontrar o intelectual que deu coerência a esse projecto de pensamento. Filólogo, romancista, ensaísta e professor, Baltasar Lopes ajudou a estruturar uma ideia de cabo-verdianidade plural, crítica e moderna. A sua obra atravessa literatura, língua, educação e reflexão social.

Baltasar Lopes não pensou Cabo Verde a partir de slogans, mas a partir do estudo, da observação e da escrita. Chiquinho é parte integrante dessa visão de país, tal como os seus ensaios e intervenções. A sua lição permanece actual: pensar Cabo Verde não é um luxo académico, mas uma condição da própria democracia.

Pensar o país é, antes de tudo, um acto de responsabilidade cívica.

Pensar o país é perguntar pela escola, pela língua, pela cultura, pela diáspora, pelas desigualdades e pelo futuro comum. É um trabalho contínuo, que não termina com as comemorações.

Memória que serve o futuro

As datas de 1936, 1947, 1991 e 2027 ligam modernidade cultural, literatura, educação, pensamento crítico e liberdade política num mesmo percurso histórico. Pensar o presente implica reconhecer fragilidades reais; perspectivar o futuro exige reinvestir na educação, na leitura crítica da história, na cultura como política pública estruturante e na vitalidade do espaço público.

Estas efemérides oferecem uma oportunidade rara de ligar memória e projecto. O melhor tributo à democracia é fortalecê-la com exigência cívica; o melhor tributo a Claridade é recusar o pensamento fácil; o melhor tributo a Chiquinho e a Baltasar Lopes é continuar a educar o olhar e a consciência colectiva.

Não se trata de nostalgia, mas de consciência histórica activa. Entre a palavra escrita e a liberdade conquistada, há um futuro que continua por cumprir – e que depende, em grande medida, da forma como soubermos pensar, ler e dialogar enquanto comunidade.

– Manuel Brito-Semedo

Conversas no Poial | Poial da Crioulidade

Brito-Semedo — Tue, 06 Jan 2026 15:32:00 GMT

Conversa, escuta e comunidade

O poial foi, durante gerações, um lugar simples e essencial. À porta de casa, sentava-se para ver a rua, trocar palavras, ouvir histórias e deixar o tempo correr sem pressa. Ali se falava do quotidiano, mas também do mundo; ali se construía, sem o saber, uma forma de comunidade.

As Conversas no Poial recuperam esse gesto antigo e trazem-no para o presente como proposta cultural e cívica. Não como nostalgia, mas como escolha consciente: criar um espaço de encontro em torno da palavra dita, da escuta atenta e do pensamento partilhado.

O Poial da Crioulidade nasce no seio da CRIoula MBS Editora como lugar simbólico e real onde se conversa sobre livros, ideias, memória, cultura e identidade. Parte-se, muitas vezes, de um texto ou de um autor, mas a conversa não se fecha num guião rígido. O essencial não é a lição, mas o diálogo; não é a resposta pronta, mas a pergunta bem colocada.

Num tempo marcado pela aceleração, pela fragmentação e pela polarização do discurso público, as Conversas no Poial propõem o contrário: tempo, proximidade e reflexão. Sentar para conversar é aqui um acto cultural e político no sentido mais nobre – o de reconhecer o outro como interlocutor legítimo e a palavra como lugar de construção comum.

A crioulidade, entendida como experiência histórica plural, híbrida e inacabada, é o eixo central destas conversas. Não como conceito abstracto, mas como realidade vivida, feita de travessias, de encontros e de reinvenções sucessivas. Pensar a crioulidade no poial é recusá-la como rótulo e assumi-la como processo.

As Conversas no Poial não pretendem substituir conferências, colóquios ou debates formais. Situam-se noutro registo: o da conversa pensada, acessível sem ser superficial, exigente sem ser hermética. Um espaço onde a palavra circula com liberdade, mas também com responsabilidade.

Mais do que um evento isolado, o Poial da Crioulidade afirma-se como ritual cultural: um lugar para regressar, reconhecer vozes, cruzar gerações e manter viva a ideia de que pensar em conjunto continua a ser uma das formas mais fecundas de cuidar da comunidade.

– Manuel Brito-Semedo

Catálogo Editorial da CRIoula MBS Editora

Brito-Semedo — Sat, 03 Jan 2026 14:39:00 GMT

Memória, reflexão e permanência editorial

Há projectos que nascem para responder ao imediato e outros que se constroem para durar. A CRIoula MBS Editora pretende inscrever-se nesta segunda categoria.

Mais do que uma editora no sentido convencional, a CRIoula MBS Editora afirma-se como um projecto editorial de autor, pensado como espaço de permanência da palavra escrita, da memória cultural e da reflexão crítica sobre Cabo Verde e o seu lugar atlântico. Parte da convicção de que pensar é um acto fundador: reflectir, interrogar-se e revisitar a experiência colectiva é condição para criar, agir e projectar futuro. A escrita surge, assim, como exercício de autoconhecimento e como estímulo à imaginação cultural e cívica.

A CRIoula MBS Editora nasce do cruzamento entre escrita, pensamento, arquivo e intervenção cívica – dimensões que têm marcado, ao longo de décadas, o percurso do autor. Não se limita a fixar memórias nem a organizar legados: procura compreender o passado para libertar possibilidades, transformando a reflexão em energia criativa e a palavra em instrumento de continuidade.

O Catálogo Editorial da CRIoula MBS Editora organiza-se em torno de linhas claras, assumidas desde o início:

Escrita de intervenção e reflexão

Reúne ensaios, crónicas e textos de pensamento crítico sobre identidade, crioulidade, cultura, educação e cidadania. Trata-se de uma escrita que recusa a pressa do comentário efémero e aposta na densidade, no contexto e na responsabilidade da palavra pública. A reflexão não é aqui exercício contemplativo, mas gesto activo, capaz de iluminar escolhas, estimular criatividade e sustentar uma visão de futuro.

Memória, cultura e património

Inclui textos dedicados à memória urbana, às tradições culturais, às figuras marcantes da história intelectual cabo-verdiana e às experiências colectivas que ajudam a compreender o país para além das narrativas simplificadas. A memória é entendida não como nostalgia, mas como arquivo vivo e recurso crítico, indispensável para pensar o presente e imaginar novos caminhos.

Oralidade, conversa e comunidade

O catálogo integra também textos e projectos que nascem da palavra dita – conferências, conversas públicas, encontros culturais – assumindo a oralidade como forma legítima de pensamento e transmissão de saber. A conversa é aqui entendida como prática criativa e comunitária, lugar onde o pensamento se constrói em comum e ganha vocação de acção cultural.

Um projecto aberto

Assinalar (2026– ) no título do Catálogo não é um detalhe gráfico: é uma opção editorial consciente. A CRIoula MBS Editora não se apresenta como catálogo fechado, mas como projecto em construção, atento ao tempo que passa, às questões emergentes e às conversas que importa continuar. É um processo aberto, pensado para crescer, dialogar, corrigir-se e reinventar-se.

Num contexto cultural marcado pela dispersão, pela urgência e pela lógica do consumo rápido, a CRIoula MBS propõe o inverso: tempo, cuidado e permanência. Não pretende competir com grandes circuitos editoriais, mas afirmar uma escala própria, coerente com a ideia de crioulidade enquanto experiência histórica complexa, plural e inacabada – e, precisamente por isso, aberta ao futuro.

A CRIoula MBS Editora parte da memória, atravessa o presente e escreve com os olhos postos no futuro. Porque pensar é criar horizonte e a palavra, quando cuidada, é semente de continuidade.

– Manuel Brito-Semedo